محطات تاریخیه فی سیره سماحه الإمام السید موسى الصدر

۱۹۲۸

وُلد الإمام السید موسى الصدر فی ۴ حزیران فی مدینه قُمّ-إیران، من عائله من کبار العلماء العاملیین التی تعود جذورها إلى السید صالح من قریه شحور العاملیه فی جنوب لبنان، إلى الإمام موسى بن جعفر (ع).

۱۹۳۴

التحق بمدارس قُمّ الابتدائیه وأنهى دراسته الثانویه فی العام ۱۹۴۷.

۱۹۴۱

دخل الحوزه العلمیه وتابع تحصیل العلوم الفقهیه وصولًا إلى درجه الاجتهاد فی مدینه قُمّ المقدسه.

۱۹۵۰

التحق بجامعه طهران، کلیه الحقوق، قسم الاقتصاد، وتخرّج منها سنه ۱۹۵۳، وکان أول معمّم یتلقى العلوم الحدیثه فی الجامعه، کما استمر فی الدراسه والتدریس فی الحوزه.

عمل مع آخرین من الشباب الجامعی على التصدی للدعاوى الرائجه آنذاک المعادیه للإسلام کالمارکسیه وغیرها. کان من المتابعین لحرکه تأمیم النفط ۱۹۵۲، متواصلًا مع آیه الله کاشانی ورئیس حرکه «فدائیان إسلام» السید نواب صفوی والذی کان یعقد اجتماعاته السریه آنذاک فی منزل والده آیه الله السید صدر الدین الصدر.

۱۹۵۴

سافر إلى النجف الأشرف لمتابعه تحصیل العلوم الفقهیه العلیا. شارک فی «جمعیه منتدى النشر» فی النجف الأشرف والتی کان من اهتماماتها عقد الندوات الثقافیه ونشرها. کما کان عضوًا فی هیئتها الإداریه.

۱۹۵۸

عاد إلى حوزه قُمّ العلمیه وشارک فی تأسیس مجله «مکتب إسلام» کما تولى رئاسه تحریرها، وله فیها مقالات عده. وکان لهذه المجله، وهی أول مجله ثقافیه إسلامیه صدرت فی الحوزه العلمیه فی مدینه قُمّ، أثر ممیز فی تشکیل الوعی النهضوی فی إیران.

۱۹۵۹

شارک مع آخرین (منهم آیات الله: بهشتی، آذری قمی، مکارم شیرازی) فی تدوین مشروع إصلاح المناهج العلمیه فی الحوزه.

قدم إلى مدینه صور-لبنان فی أواخر ۱۹۵۹ وبدأ العمل فیها کعالم دین خلفًا للإمام السید عبد الحسین شرف الدین (قدس) بعد زیارتین سابقتین فی ۱۹۵۵ و۱۹۵۷، وذلک بتشجیع ومبارکه من المرجع الأکبر السید البروجردی.

۱۹۶۱

أطلق الإمام الصدر عمله الاجتماعی المؤسساتی بدءًا بإعاده تنظیم هیکلیه «جمعیه البر والإحسان»، ومرورًا بإنشاء مؤسسات عامه تعنى بالشؤون التربویه، المهنیه، الصحیه، الاجتماعیه والحوزویه. وقد أثمرت هذه النشاطات إنجازات عدیده کان أهمها إعطاء المرأه دورًا أساسیًا فی العمل الاجتماعی والتنموی بدءًا باستحداث دورات محو الأمیه، والقضاء على ظاهره التسول فی مدینه صور وضواحیها من خلال مشروع دعم یتضمن برامج صحیه، اجتماعیه وإنشاء صندوق الصدقه، ومهنیه جبل عامل وأسند إدارتها إلى الشهید الدکتور مصطفى شمران وکان لها الدور الأساسی فی تخریج المجاهدین الذین تصدوا للاعتداءات الإسرائیلیه منذ بدایاتها.

۱۹۶۳

أعلن الإمام الصدر، بعد عودته من جوله قام بها فی أوروبا واستمرت شهرین، أن هدف رحلته کان التعرف على الحضارات الجدیده والوقوف على مجالات التقدم فیها لجهه تطویر مناهج وأسالیب العمل فی المؤسسات الخیریه والاجتماعیه والکهنوتیه.

وکان الإمام قد شارک فی مراسم تتویج قداسه البابا بولس السادس بناء على دعوه رسمیه وکان رجل الدین المسلم الوحید الذی دُعی لهذه المناسبه. وساهمت لقاءاته فی الفاتیکان وعرضه لمعاناه الشعب الإیرانی وعلماء الدین فی ظل حکم الشاه فی إطلاق سراح الإمام الخمینی من سجنه.

۱۹۶۴

باشر التعاون والعمل المشترک مع أعضاء «الندوه اللبنانیه» بعد أن استضافته لإلقاء محاضره حول الوضع فی لبنان ومواضیع أخرى. کانت «الندوه» التی أشرف علیها الأستاذ میشال أسمر تضم العدید من الشخصیات الفکریه والثقافیه والعلمیه والاجتماعیه والسیاسیه من الطوائف اللبنانیه کافه.

۱۹۶۶

عقد مؤتمرًا صحفیًا فی مقر نقابه الصحافه بیّن فیه الأسباب الموجبه لتنظیم الطائفه الشیعیه وذلک بعد دراسات واستشارات وتحرکات مکثفه مما أدى إلى إقرار مجلس النواب قانون إنشاء المجلس الإسلامی الشیعی الأعلى فی عام ۱۹۶۷. کانت هذه الخطوه مقدمه لحرکه مطلبیه إنمائیه لبنانیه عامه من أجل رفع الحرمان والدفاع عن الجنوب أرضًا وشعبًا.

۱۹۶۷

سافر الإمام الصدر إلى أفریقیا الغربیه للتعرف على الجالیه اللبنانیه وتفقد شؤونها والعمل على ربطهم بوطنهم، کما التقى بالرئیس العاجی أُفویه بوانییه وبالرئیس السنغالی لیوبولد سنغور وقدّم له مساعده رمزیه للأیتام فی السنغال. أثنى سنغور على بادره الإمام مشیرًا إلى أنه یتتبع بکل اهتمام نشاطاته التی کان لها التأثیر الکبیر فی بث شعور المحبه والإیمان بین المواطنین.

۱۹۶۹

انتُخِب الإمام رئیسًا للمجلس الإسلامی الشیعی الأعلى وأعلن برنامج العمل لهذا المجلس. ووجّه دعوه لتوحید الشعائر الدینیه بین المذاهب الإسلامیه، کما حذّر من الخطر الصهیونی المتزاید، وأکد دعمه للمقاومه الفلسطینیه لتحریر الأرض المغتصبه. من جهه أخرى أعلن أن الطوائف المتعدده فی لبنان نوافذ حضاریه على جمیع العالم.

۱۹۷۰

أثار حمله تعبویه إعلامیه للدفاع عن الجنوب فی وجه الاعتداءات الإسرائیلیه مطالبًا بتسلیح المواطنین وتدریبهم للدفاع ووضع قانون خدمه العلم وتنفیذ مشاریع إنمائیه مع دعوه الناس للصمود فی قراهم وعدم النزوح.

أسّس الإمام الصدر «هیئه نصره الجنوب» بمشارکه رؤساء الطوائف اللبنانیه.

دعا إلى إضراب سلمی وطنی عام فی ۲۶ أیار تجمع على إثره حوالی ۵۰ ألف شخص أمام مبنى المجلس الإسلامی الشیعی الأعلى فی الحازمیه-بیروت، فأنشأت الدوله اللبنانیه «مجلس الجنوب» نتیجه لهذا الإضراب وبهدف تنمیه الجنوب ورفع الحرمان عنه.

قام بجوله على بعض العواصم الأوروبیه دعمًا للقضیه الفلسطینیه فعقد مؤتمرًا صحفیًا فی مدینه بون-ألمانیا الاتحادیه أوضح فیه حقیقه القضیه الفلسطینیه وندّد بمحاولات تهوید المدینه المقدسه.

وفی مقابله صحافیه فی فرنسا قال: «إن مأساه فلسطین لطخه سوداء فی الضمیر العالمی، وإن نضال الشعب الفلسطینی هو دفاع عن الأدیان وعن قداسه القدس، وإن إسرائیل دوله عنصریه توسعیه، وإن لبنان بتعایش الأدیان فیه ضروره دینیه حضاریه».

أعلن فی القاهره أن تعایش الطوائف هو التجربه الحضاریه الوحیده فی العالم.

۱۹۷۱

غادر الإمام الصدر لبنان فی جوله شملت المغرب حیث ألقى محاضره فی کلیه الشریعه فی جامعه القرویین فی مدینه فاس (بدعوه من الملک الحسن الثانی) وموریتانیا ونیجیریا ومصر حیث شارک فی القاهره فی المؤتمر السادس لاجتماعات «مجمع البحوث الإسلامیه» والذی کان عضوًا مشارکًا فیه منذ سنه ۱۹۶۸. وتقدّم الإمام الصدر بمقترحات لمعالجه الأوضاع الوطنیه والإسلامیه فی هذا المؤتمر.

وقام الإمام الصدر بزیاره جبهه السویس وأمضى عده أسابیع فیها حیث اجتمع إلى العسکریین، وأمَّ الصلاه فی مساجدها ودعا إلى وجوب التمسک بالدین وإعلان الجهاد المقدس فی سبیل تحریر فلسطین، کما اقترح مشروع «سندات الجهاد» لتفعیل المشارکه على کافه المستویات الشعبیه فی الجهاد ضد إسرائیل.

کما وجّه الإمام رساله إلى القس البریطانی هیربرت و. أدامز حول حقیقه وضع الإنسان فی منطقه الشرق الأوسط.

أکد أن وجود الطوائف فی لبنان خیر مطلق، أما النظام الطائفی فشرٌّ مطلق أعطاه الإقطاع السیاسی لون القداسه.

۱۹۷۲

أصدر الإمام الصدر تصریحًا فی بلده جویا-جنوب لبنان، حول الأخطار المترتبه على تزاید الاعتداءات الإسرائیلیه على الجنوب. ودعمًا لصمود الجنوبیین کثّف الإمام الصدر تحرکاته السیاسیه والإعلامیه عبر: إصدار بیانات للرأی العام الوطنی والعالمی، إلقاء المحاضرات والخطب فی المساجد والکنائس والجامعات محذرًا من النتائج المترتبه على إهمال الدوله لتحمل مسؤولیاتها تجاه الدفاع عن الجنوب وتنمیه المناطق المحرومه.

دعا إلى اعتماد النظام المتدین کبدیل عن النظامین الطائفی والعلمانی.

۱۹۷۳

أعلن فی خطبه الجمعه أن السعی لتحریر فلسطین سعی لإنقاذ المقدسات الإسلامیه والمسیحیه وسعی لتحریر الإنسان، کما أنه نادى بعدم تشویه سمعه الله فی الأرض، لأن الصهیونیه بتصرفاتها تشوّه سمعه الله. کما دعا عبر نداء وجّهه عندما اندلعت حرب رمضان إلى الجهاد وقاد حمله تبرعات لنصره المجاهدین.

۱۹۷۴

دعا إلى مهرجان بعلبک فی آذار (حضره مئه ألف شخص) ومهرجان صور فی أیار (حضره مئه وخمسون ألف شخص) حیث أقسم الجمیع مع الإمام الصدر على عدم الهدوء حتى لا یبقى محروم أو منطقه محرومه فی لبنان وأدى ذلک إلى ولاده «حرکه المحرومین» وإصدار «وثیقه المثقفین» المؤیدین لحرکه الإمام الصدر المطلبیه التی وقعها أکثر من ۱۹۰ شخصیه من قاده الرأی والفکر فی لبنان، یمثلون کافه الفئات والطوائف اللبنانیه.

۱۹۷۵

بادر الإمام إلى بذل المساعی والجهود لدى مختلف الأفرقاء لوأد الفتنه وتهدئه الوضع فی لبنان فوجه النداء تلو النداء محذرًا من مؤامرات العدو ومخططات الفتنه، ودعا اللبنانیین لحفظ وطنهم وفی قلبه مکان للثوره الفلسطینیه وناشد الفلسطینیین حفظ قضیتهم التی جعلت لها من قلب لبنان عرشها.

وبدعوه منه وإشرافه عمل على تشکیل «لجنه التهدئه الوطنیه» محددًا خطوط تحرکها العریضه بالمحافظه على التعایش واعتماد الحوار والوسائل الدیمقراطیه لتحقیق الإصلاحات ووجوب المحافظه على الثوره الفلسطینیه.

احتجاجًا على استمرار الحرب الأهلیه بدأ الامام فی ۲۷ حزیران اعتصامًا فی مسجد العاملیه-بیروت متعبدًا صائمًا وأنهاه بعد خمسه أیام إثر تشکیل حکومه مصالحه وطنیه تبنت مطالب الإمام الصدر الشعبیه. وتوجه بعدها إلى قرى القاع ودیر الأحمر فی البقاع لفک الحصار عنها ووأد الفتنه الطائفیه.

أعلن عن ولاده «أفواج المقاومه اللبنانیه» (أمل) فی مؤتمر صحفی عقده لأداء دورها فی تحریر الأرض والإنسان، بعد أن کانت قد خاضت معارک عده ضد العدو الصهیونی.

وبمبادره منه تم عقد القمه الروحیه لجمیع رؤساء الطوائف اللبنانیه.

حذر الإمام من أخطار ثلاثه ودعا إلى التصدی لها مهما کلف الأمر: خطر التقسیم لأن التقسیم إسرائیل ثانیه فی قلب الوطن؛ وخطر الاعتداءات الإسرائیلیه الذی یجب علینا وجوبًا شرعیًا وتاریخیًا ووطنیًا أن نقف للتصدی لها؛ وخطر تصفیه المقاومه الفلسطینیه. إن إسرائیل شرّ مطلق وخطر على العرب مسلمین ومسیحیین وعلى الحریه والکرامه.

۱۹۷۶

شارک الإمام الصدر فی اجتماعات القمه الإسلامیه اللبنانیه فی بلده عرمون التی وافقت على «الوثیقه الدستوریه»، واعتبرها الإمام مدخلًا للسلام والوفاق الوطنی فی لبنان.

عمل جاهدًا على تقریب وجهات النظر بین القیاده السوریه وقیاده المقاومه الفلسطینیه مؤکدًا أن ذلک قدرهما وأن الصدام بینهما سیؤدی إلى سقوط لبنان وتحجیم المقاومه، وإلحاق الضرر بسوریه والقضیه العربیه وأن المستفید الوحید من کل هذا هو إسرائیل.

کما بذل الإمام جهودًا مکثفه مع الزعماء العرب فی محاوله لإنهاء الحرب الأهلیه اللبنانیه، کان نتیجتها انعقاد مؤتمر الریاض ۱۶ تشرین الأول وقمه القاهره ۲۵ تشرین الأول ودخول قوات الردع العربیه إلى لبنان.

عارض بشده الدعوه إلى العلمنه والإدارات المحلیه واعتبر أنها تسلب الجماهیر المؤمنه مکاسبها وتعبر عن ذهنیه انفصالیه تمهد لتقسیم الوطن.

۱۹۷۷

أکد الإمام أن لبنان ضروره حضاریه للعالم وأن التعایش اللبنانی هو میزه لبنان الخاصه وأن السلام لقاء تاریخی محتوم بین الإسلام والمسیحیه.

تقدم الإمام الصدر بورقه عمل تحمل مقترحات حول الإصلاحات السیاسیه والاجتماعیه تدعو إلى إعاده بناء الوطن ومؤسساته متمسکًا بصیغه العیش المشترک ومواجهه الخطر الصهیونی، وأکد فیها أن «لبنان وطن نهائی لجمیع أبنائه».

ومن جهه أخرى، توّج الإمام الصدر حملاته ضد نظام الشاه فی إیران ودعمه العملی والفکری للحرکه الإسلامیه فی إیران بقیاده الإمام الخمینی (قدس) وذلک فی مهرجان أُقیم بمناسبه مرور أربعین یومًا على استشهاد الدکتور علی شریعتی، أحد أبرز المفکرین الإسلامیین تأثیرًا فی إیران.

۱۹۷۸

قام بجوله عربیه على عدد من الرؤساء العرب إثر الاجتیاح الإسرائیلی للبنان حیث وصل وأخویه فضیله الشیخ محمد یعقوب والأستاذ الصحافی السید عباس بدر الدین إلى طرابلس-لیبیا فی ۲۵ آب تلبیه لدعوه رسمیه من سلطاتها العلیا وانقطع الاتصال بهم هناک اعتبارًا من ظهر ۳۱ آب وحتى الیوم.

ادعت لیبیا أن ضیوفها ترکوا الأراضی اللیبیه متجهین إلى إیطالیا. کذَّب کِلا القضاءین الإیطالی واللبنانی هذا الادعاء بعد تحقیقات مطوله ونفیا دخول أی من الثلاثه موانئ إیطالیا البحریه والبریه والجویه.