РЕЛИГИИ НА СЛУЖБЕ ЧЕЛОВЕКА

Текст лекции Имама Мусы Садра, произнесенной ۱۹ февраля ۱۹۷۵ года в рамках проповеди в церкви Капуцинов города Бейрут, посвященной началу месяца Рамазан. На этом мероприятии, в котором стремились принять участие самые видные представители христианской общины Ливана, в ознаменование “Диалога и сосуществования” на самом высоком политическом и религиозном уровне христианских течений Имаму Мусе Садру была оказана большая честь. Экс-президент Ливана Шарль Хелу сказал по этому поводу: “Впервые за всю историю христианства духовный лидер некатолического вероисповедания выступает с речью перед собранием верующих у амвона проповедника в католической церкви. Это событие не просто удивительно, но и наводит нас на глубокие и длительные размышления и раздумья”. Следующим шагом Имама было приглашение видных деятелей христианской общины произнести пятничные проповеди в мечетях, однако по причине гражданской войны этот план так и не был осуществлен.
О Господь! Я благодарю тебя. Творец, о Господь Авраама и Измаила. Господь Моисея и Иисуса. Господь обездоленных и всех созданий! Хвала Господу правому, который дает прибежище богобоязненным, дает списание достойным, дает преимущество угнетенным, принижает угнетателей, уничтожает одних правителей и устанавливает на их место других. И Хвала Господу, который разбивает притеснителей, уничтожает тиранов, помогает ищущим приют, воздает наказанием непокорным и защищает тех, кто просит о помощи. О господь, Тебе возносим благодарность за то, что Ты облагодетельствовал нас своей милостью, привел нас всех к своему руководству и соединил наши сердца своим милосердием. Мы собрались перед Тобой, в одном из Твоих домов, в дни поста, ради Тебя. Сердца наши устремляются к Тебе, а наши умы питаются от света и руководства Твоего. Ты призвал нас для того, чтобы мы все вместе сделали шаг на пути служения народу и объединились вокруг слова “равенство” ради счастья Твоих рабов. К Тебе мы обратились с мольбой и совершили молитву у Твоего Алтаря. Мы собрались во имя человека, ради которого были ниспосланы религии, которые были  одинаковы и каждая из которых предвещала появление другой, и все они подтверждали друг друга. Посредством этих религий Господь вывел человечество из мрака к свету, спас их от разрушительных разногласий и научил следовать по пути мира и дружбы. Религии были одинаковы, так как служили одной цели: призыв к Богу и служение человеку, и обе они являются разными проявлениями одной-единственной истины. И только тогда, когда религии начали служить самим себе, между ними проявились разногласия. Внимание каждой религии к самой себе стало настолько большим, что почти привело к забвению их основной цели. Разногласия усилились, а страдания людей увеличились. Религии были едины и преследовали общую цель: борьба с земными богами и тагутами и помощь угнетенным и обиженным. И обе они представляют собой явления одной и той же истины. И так как религии победили, а вместе с ними победили и угнетенные, тагуты сменили маски и ради получения выгоды взяли верх над религиями и, для того чтобы управлять религиями, стали выступать под именем религий, и таким образом тяготы и страдания угнетенных удвоились, а религии подверглись бедам и раздорам. Не происходит ни одного конфликта, кроме как в интересах корыстолюбивых людей. Религии были одинаковы, так как исходная точка их всех, то есть Бог, одна и та же; и цель их, то есть человек, одна и та же; и колыбель их развития, то есть мир бытия, также одна и та же! Но, поскольку мы забыли эту цель и отдалились от служения человеку, Бог также оставил нас и удалился от нас, и мы пошли разными путями и разделились на различные части, стали служить своим частным интересам и избрали другие объекты для поклонения, кроме Бога, приведя тем самым человека к самоуничтожению. Так вернемся же на правильный путь и к угнетенному человеку, чтобы спастись от божественной кары, чтобы служить обездоленному человеку, соберемся вместе перед лицом смерти, дабы стать едиными во всем, что касается Бога, и чтобы религии также были едины, ведь в Священном Коране говорится: لِکـُلٍّ جَعَلْنَـا مِنْکُمْ شِرْعَهً وَمِنْهَاجًا وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَـعَلَکُمْ أُمَّهً وَاحِـدَهً وَلَـکِنْ لِیَبْلـُوَکُمْ فِی مَا آَتَاکُمْ فَاسـْتَبِقُوا الْخَیْرَاتِ إِلَى اللَّهِ مَرْجِـعُکُمْ (۵:۴۸) “Каждому из вас мы установили (различные) законы веры и предписания. Если бы захотел Аллах, то он сделал бы вас одной общиной (верующих), однако (он не сделал), чтобы испытать вас в том, что вам даровал. Так старайтесь же превзойти друг друга в добрых деяниях. К Аллаху всем вам возвращение” (передача смыслов аятов Корана осуществляется в соответствии с переводами Н. М. Османова и И. Ю. Крачковского.  – Прим. пер.). В этот момент я присутствую в церкви, в дни поста, на религиозной проповеди и по приглашению ее руководителей. Таким образом, сейчас я нахожусь рядом с вами: и в качестве наставляющего, и в качестве наставляемого; я говорю своим языком и слышу своим сердцем, свидетелем нам будет история, давайте прислушаемся к ней, ведь история тоже слышит нас. История свидетель Ливана. Пробудившийся край, край людей, отчизна угнетенных и приют богобоязненных, в этих условиях, обладая такими далекими перспективами, вы можем услышать подлинные послания неба, потому что мы приблизились к самому источнику: “Это Святой Христос (Хазрат-и Масих) кричит: “Никогда! Никогда любовь к Богу не совмещается с нелюбовью к человеку!, и его голос раздается в наших сердцах, и набирает силу другой возглас – возглас Пророка милости: “Никогда не уверовал в Бога и Судный день тот, кто сытым идет в постель, в его сосед голоден” (“Бихар аль-Анвар”, ۷۲, с.۳۶۲). И оба эти голоса были созвучны в колыбели времен, и их эхо отражается на языке папы римского, который говорит по поводу поста: “Христос и бедняк – это единая личность”, и в своем известном письме, названном “Прогресс нации”, негодует о благородстве человека и, подобно Иисусу, говорит в храме: “Это суровый опыт, но, несмотря на такую мощь, все унижения, допускавшиеся по отношению к благородству человека, прекратятся”, и снова говорит, что “эксплуататорские режимы, с точки зрения человеческих ценностей, есть самые деградировавшие режимы, возвысившиеся путем злоупотребления властным положением, попрания прав рабочих и нарушения всех договоров”. Разве этот чистый призыв противоречит тому, что говорится в авторитетных источниках Ислама о главной цели, то есть Боге? “Я, Бог, рядом с обиженными; когда ты навещаешь больного, помогаешь бедняку и удовлетворяешь  нужду страждущего, Я рядом с ними”. Однако говоря о средстве достижения этой цели: “каждую попытку восстановления чьих-либо прав и помощи угнетенным Бог считает старанием на Его пути и тем самым молитвой у алтаря поклонения Ему. Помощь и победа исходят лишь от Него”. Рассмотрев эти свидетельства, вернемся к человеку, а не к силам, разрушающим и разлагающим человека, и познаем этот дар Божий. Человек! Творение, которое было создано по образу и качествам Творца! Наместник Бога на земле! Предел бытия! Начало и конец общества! Приводящий в движение историю! Человек равен совокупности всех его сил и способностей; всему тому, что подчеркивается нашими религиями и практическим опытом: человеку не остается ничего, кроме его усердия, его деяния вечны; и человек есть не что иное, как сияние и блеск в самых разных сферах и направлениях. Поэтому насколько мы проявляем почтение способностям человека, настолько мы облагораживаем и увековечиваем самого человека. Если вера, а именно ее небесная сторона, дает человеку беспредельную ясность мысли и нравственное величие (химмат), постоянно придает ему надежду, делает земные вещи незначимыми в его глазах, устраняет его беспокойство, устанавливает гармоничное отношение между ним и другими людьми, а также между ним и всеми остальными существами, наделяет его как величием, так и красотой, то эта вера вместе с другой ее стороной стремится защитить человека и настаивает на том, что вера без служения человеку невозможна. Нужно сохранять и укреплять все человеческие силы и силу всех людей. Поэтому принцип стремления к совершенству подтверждался начиная с самых первых миссий и вплоть до последнего послания папы: “Должен осуществляться подлинный и совершенный прогресс; то есть все люди должны подниматься вверх вместе со всеми их способностями. По этой причине мы видим, что воровство было признано запретным всеми религиями (а сегодня оно приняло форму эксплуатации и спекуляции и оправдывается под прикрытием индустриального прогресса и удовлетворения искусственных потребностей). Сегодня потребности исходят не из сущности людей, а демонстрируются нам как нечто реальное с помощью рекламы, связанной со средствами производства и производительными силами. Таким образом, мы видим, что получили глубокое развитие различные силы, которые стоят на пути развития способностей человека, уничтожают их или приводят их в беспорядок. В таком положении основа и базис этих разрушительных сил остаются устойчивыми, как бы ни менялись их формы и насколько бы ни ускорялось развитие. Например, религия противостоит лжи, лицемерию, а также гордости и высокомерию, и так как мы основательно смотрим на эти качества, мы понимаем степень их отрицательного влияния на способности, которыми обладают личность и общество. Ложь извращает и утаивает факты и способность к обмену между людьми, так что это обмен и способности задерживаются в своем развитии. Высокомерие и гордость уничтожают способности человека. Поскольку гордый человек чувствует себя так, будто бы он достиг степени самодостаточности, и поэтому перестает иметь дела с другими, его совершенствование прекращается, и люди тоже отказываются приобретать что-либо у него и совершенствоваться с его помощью, что означает смерть для всяких способностей вообще. Свобода – это состояние и желание, соответствующее развитию человеческих сил и дарований. Свобода, которая постоянно находится под угрозой нападения и отбирается у людей под различными предлогами, является основной и источником всех способностей. Конфликты и столкновения часто происходили ради достижения свободы или ее сохранения. Отсутствие свободы убивает личность и общество с помощью ограничений, навязанных узурпаторами свободы, и в итого люди становятся ограниченными и неполноценными в том, что касается их способностей. Таким образом, когда мы, опираясь на свою веру, стараемся воспрепятствовать противодействию этой разрушительной силы, в действительности мы защищаем свободу и благородство человека. С течением  времени формы отчуждения свободы изменялись. Иногда оно происходило в виде авторитаризма, иногда в виде колониализма, иногда в виде режима помещиков и крепостных, иногда в виде идейного терроризма, претензий на опеку над людьми и признания незрелыми их мыслительных способностей, иногда в виде  неоколониализма, иногда в виде навязывания своей точки зрения людям или целым народам. Проявлениями этих бедствий стали экономическое, культурное и идеологическое  давление. Политика отчуждения части народа от его возможностей, когда народ остается невежественными и необразованными, лишение людей здравоохранения и возможностей движения и развития – все это разнообразные формы отчуждения человека от свободы и разрушения его мощи. Точно так же все человеческие потребности усиливаются ценою других потребностей человека. Страсти являются одними из тех потребностей, которые получили несоразмерное развитие. Каждая потребность определенным образом мотивирует человека и приводит его в движение. И если она развивается путем придания забвению других потребностей, она порождает катастрофу. И в этом есть источник нашей колоссальной ответственности перед властью, богатством, страстями, положением и другими реальными возможностями человека. Если основной новой цивилизации не станет вера, которая создает постоянную связь между Богом и человеком, мы будем иметь дело с очень хрупкой цивилизацией. Обводя взглядом историю цивилизации, мы сталкиваемся с односторонним развитием человека в отдельных частных аспектах. Политика, управление,  рынок и благоустройство, если они не покоятся на базе веры, получают несбалансированное развитие и заканчиваются колониализмом, конфликтами, конъюнктурным поиском новых рынков сбыта, правительством “вооруженного мира” и прочими подобными явлениями, и жизнь человека находится в шатком равновесии между холодными и горячими войнами. Стремление к личному благу, или себялюбие, является сутью и основной стремления человека к совершенству, но когда последнее начинает увеличивать в человеке эгоизм, оно само начинает порождать проблемы. Войны, расовая сегрегация, дискриминация и сильнейшие конфликты в различных ячейках общества, начиная с семьи и вплоть до международного сообщества, все это конфликты, имеющие одну и ту же причину и различающиеся только по тем или иным обстоятельствам. Эти конфликты, воспринимаемые как основополагающий элемент всего сущего, являются следствием превращения себялюбия в самопоклонение. Эгоизм и себялюбие человека в рамках одной группы обладают таким же отрицательным эффектом. Группы и общества формировались для служения человеку. Природа человека носит гражданский и общественный характер. Человек – это существо, имеющее две стороны – личную и общественную. Проблема человека проявляется в различных формах, начиная от индивидуального эгоизма, семейного эгоизма, племенного эгоизма вплоть до этнического и религиозного эгоизма, который обменивает небесные ценности на земные отношения и лишает религию ее содержания, уничтожает великодушие и терпимость, это и есть то самое раскольничество, которое превращает высокие ценности в средство получения прибыли и в конце концов приводит к эгоистическому национализму. Также и патриотизм, который является одним из благороднейших человеческих чувств, может превратиться в расизм; вплоть до того, что человек начинает поклоняться своей родине вместо Бога; и готов построить величие своей родины на различных других стран, основать свою цивилизацию на пепелище других цивилизаций, поднимать уровень жизни своего народа ценой обнищания других наций. Нацизм, несколько раз втягивавший наш мир в огонь войны, представляет собой очевидный образец расизма. Этот эгоизм в совей основе представлял конструктивное чувство, однако постепенно по причине дисгармоничного развития стал деструктивным. Себялюбие, любовь к семье и племени, патриотизм и этническая солидарность, если будут оставаться в своих правильных границах, станут позитивными и созидательными устремлениями в человеческой жизни. Сейчас мы можем вернуться к названию, которое мы выбрали для данного выступления: При обеспечении своих потребностей и использовании своих способностей человек должен быть в гармонии со своим обществом. Любая потребность, которая удовлетворяется и усиливается ценой игнорирования других потребностей, становится бедствием и тяжким бременем. Каждая группа, которая развивается за счет презрения прав других групп, порождает беды. Ливан – это наша земля; земля, на которой первым и последним богатством является человек; человека, который создал величие Ливана путем своих миграций, размышлений и стараний. Такого человека надо поддерживать на этой земле. Если другие страны и обладают другими богатствами, помимо человека, то нашим богатством в Ливане после человека остается все тот же самый человек. Поэтому нашими усилиями в Ливане, начиная от мест поклонения и заканчивая университетами и другими центрами, должно быть оказание помощи человеку Ливана, поддержка всех людей и всех сторон личности человека в самых различных углах Ливана. Если мы хотим помочь Ливану, если мы хотим удовлетворить свои национальные чувства и если мы хотим откликнуться на наши религиозные чувства, мы должны оберегать человека Ливана и его способности. Все лишения Ливана происходят от неблагоразумия, и все мы несем за это ответственность. Строгость на пути становления человека, если она соизмерима с потребностью, также дозволительно, но при условии отказа от унижения человеческого достоинства. Уважаемые господа, районы Ливана, в которых мы с вами живем, то есть сам народ Ливана, – это драгоценность, данная в распоряжение нам и представителям власти, Юг۳ и другие районы – это порученное нам богатство, которое должно быть под защитой, как приказал нам Господь и пожелала родина. Поэтому нужно быстро, придерживаясь правильного и свободного образа мыслей и действий, оправдать эту ответственность. Ошибочные мысли и ошибочные действия приводят нас к двойному предательству: предательству в виде смуты и предательству в виде попрания чужих возможностей, расточения общественного богатства и всеобщих прав. Ливан – это страна человека и человечности, реальность которых представляется очевидной по сравнению с реальностью нашего врага, ведь мы видим, что враг (Израиль. Прим. пер.) создал расистское общество и во всех культурных, политических и военных отношениях занимается разрушительной и раскольнической деятельностью, так что даже позволяет себе наглость искажения истории, иудаизации города Кудс (Иерусалим) и разрушения исторических памятников. Поэтому мы должны сохранить нашу родину не только ради Бога и человека, а ради всего человечества, чтобы представить героический образ истины перед лицом совершенно другого образа. Таким образом, мы стоим перед уникальной возможностью, перед началом нового времени, которое наступило этим вечером для нас и для всего Ливана, перед началом новой страницы, которая не имеет аналогов в истории и на всем пространстве вселенной. О верующие, мужчины и женщины, мы должны быть солидарны друг с другом ради человека, ради людей, ради нашего человека и Бейруте, на Юге, в Акке, в пригородах Бейрута, в Карантине, Хай-ас-Сальме۴.
Этот человек является частью этой возможности, частицей этого движения и далек от всякой изоляции и классового разделения. Так что мы будем оберегать человека Ливана, чтобы стать стражами этой страны, которая дана нам в распоряжение историей и Богом.
۳- Юг (ар. Аль-Джануб) – одна из шести губерний (ар. мухафаза) Ливана, административным центром которой является г. Тир (ар. Сур), в котором располагалась резиденция Имама Мусы Садра. В ۱۹۷۵г. именно эта часть Ливана, населенная преимущественно шиитами, подвергалось оккупации армией Израиля (прим. пер.). ۴- Названия различных населенных пунктом Ливана, подвергшихся бомбардировкам Изр
Visits: 20

پاسخی بگذارید

نشانی ایمیل شما منتشر نخواهد شد. بخش‌های موردنیاز علامت‌گذاری شده‌اند *